Simone Weil . 7 PDF
Biographie de Simone Weil
Née à Paris dans une famille d'origine juive, mai
s de parents agnostiques, Simone Weil
est la soeur cadette du mathématicien André Weil (1906-1998). Etudiante
très douée, elle prépare l'Ecole normale supérieure au Lycée Henri IV
où elle est l'élève du philosophe
Alain qui devient son maître à penser. Elle obtient l'agrégation de
philosophie en 1931. De santé fragile, elle souffre aussi de fortes
migraines qui l'empêchent souvent de travailler
Enseignante en province, Simone Weil participe, durant
l'entre-deux-guerres, aux combats sociaux et syndicaux. Bien que
critique envers le marxisme, elle se situe de manière résolue au côté du
monde ouvrier. En 1932, sa rencontre avec Boris Souvarine
(1895-1984), militant communiste hostile à Staline, la conforte dans
son opposition politique à la bourgeoisie ainsi qu'au stalinisme. Elle
passe quelques semaines en Allemagne pour tenter de comprendre la montée
de l'hitlérisme. A son retour, elle écrit plusieurs articles très
lucides pour exprimer ce qu'il risque de survenir.
Simone Weil rédige en 1934 son oeuvre majeure,
Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale, qui ne sera publiée qu'en 1955 dans
"Oppression et liberté". Elle y présente une vision pessimiste de l'avenir de la société, du progrès, de la Révolution, concluant par :
"il semblerait que l'homme naisse esclave, et que la servitude soit sa condition propre".
En 1934-1935, mettant entre parenthèses sa carrière d'enseignante, elle
décide d'expérimenter la condition ouvrière en travaillant dans
plusieurs usines. Elle doit abandonner ce projet pour des raisons de
santé, mais consigne ses impressions dans son
Journal d'usine.
Elle reprend sa carrière d'enseignante, mais reverse une partie de son
salaire de professeur à la Caisse de Solidarité des mineurs, ne gardant
que le strict nécessaire pour subsister.
Pendant la guerre d'Espagne, en 1936, Simone Weil s'engage dans la camp
des républicains et des anarchistes après le coup d'État du général
Franco, mais blessée accidentellement, elle doit bientôt rentrer en
France.
Sur le plan religieux, Simone Weil se considère comme une mystique
chrétienne. Elle n'adhère pas explicitement au christianisme, mais écrit
"J'ai eu soudain la certitude que le
christianisme est par excellence la religion des esclaves, que les
esclaves ne peuvent pas ne pas y adhérer, et moi parmi les autres." Elle s'intéresse aussi à l'hindouisme, au bouddhisme ainsi qu'aux religions des Antiquités égyptienne et grecque.
L'occupation allemande de la Seconde Guerre mondiale mettant sa famille
en danger, elle se réfugie avec elle à Marseille. Elle publie dans la
revue littéraire
Les Cahiers du Sud sous le pseudonyme d'Emile Novis, anagramme de son nom. Après avoir émigré aux Etats-Unis avec ses parents, elle rejoint la
France Libre du général de Gaulle à Londres où elle travaille comme rédactrice.
Intransigeante, elle ne s'entend pas avec les gaullistes et retourne en
France en juillet 1943. Atteinte de tuberculose, elle doit bientôt
retourner en Angleterre et meurt le mois suivant au sanatorium
d'Ashford.
A l'exception de
Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale, tous les textes publiés sous le nom de Simone Weil le seront après sa mort.
Attente
de Dieu
Ce livre nous apprend le vrai
sens de l'illumination qui a fait passer Simone Weil d'un
agnosticisme anticlérical à une recherche religieuse qui n'a plus
cessé jusqu'à sa mort.
Il apporte aussi la réponse à
des questions qu'un public de plus en plus étendu, et de tous les
pays, n'a cessé de se poser en lisant les différentes publications
posthumes qui se sont succédées (le façon désordonnée durant ces
quinze dernières années.
Le titre Attente de Dieu
désigne bien l'attitude spirituelle fondamentale de Simone Weil. À
condition de l'entendre, non dans un sens passif et définitif, mais
comme l'ardente "vigilance du serviteur tendu vers le retour du
maître" comme le stade provisoire d'une recherche qui préfère
au plaisir de la chasse l'écoute de la vérité en une intime
communion. L'expérience intérieure s'exprime donc dans ces pages
avec le double accent de l'intensité et de l'inachevé.
C'est un
dialogue
avec soi-même, avec les
autres, avec Dieu, jusqu'aux niveaux les plus profonds et les plus
émouvants de l'existence, dans lequel le lecteur se sent constamment
interpellé et entraîné
178 pages
Écrits
historiques et politiques tome 1 et 2
La première partie contient,
entre autres, le grand article sur les origines de l'hitlérisme,
article qui concerne bien moins Hitler que Rome et l'Empire Romain.
Elle se termine par des textes concernant l'histoire contemporaine de
l'Allemagne et de l'Espagne. Ces textes ont pour origine deux
expériences personnelles de Simone Weil : le voyage qu'elle fit en
Allemagne en août et
septembre 1932, et sa
participation à la guerre d'Espagne en 1936.
Les textes contenus dans la
seconde partie ont pour objet la politique française et expriment
plus directement le désir de voir cette politique infléchie dans un
sens déterminé. Ils ont été groupés en trois sections. La
première concerne la politique extérieure et la menace de guerre ;
la seconde, les
difficultés intérieures
auxquelles se heurta le gouvernement de Front Populaire ; la
troisième, la politique à l'égard des colonies. Dans chaque
section, on a cherché à classer les différents écrits selon
l'ordre chronologique. Pour les fragments qui n'étaient pas datés,
on a proposé, entre parenthèses, une date approximative.
On doit à la vérité de noter
que Simone Weil n'approuvait plus dans les dernières années de sa
vie le pacifisme extrême qu'elle avait soutenu, comme on le verra
dans ce livre, jusqu'au printemps de 1939 (invasion de la
Tchécoslovaquie par l'Allemagne hitlérienne).
183 et 162 pages
L’enracinement
: Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain
« Il me paraît impossible
d'imaginer pour l'Europe une reconnaissance qui ne tienne pas compte
des exigences que Simone Weil a définies » a écrit Albert Camus.
« L'enracinement », ce «
prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain » a
été écrit par Simone Weil en 1943, à Londres, peut de temps avant
sa mort. Il a été considéré, à juste titre, comme son testament
spirituel.
Simone Weil examine les
rapports entre l'individu et sa collectivité. Elle montre les
failles du monde moderne, la décomposition de la société
contemporaine et esquisse les conditions d'une intégration
harmonieuse de l'homme – et avant tout de l'ouvrier – dans un
ensemble équilibré.
198 pages
Oppression et liberté
Dans le présent recueil, qui
réunit les études consacrées par Simone Weil à la critique
sociale et politique, les Réflexions sur les causes de la liberté
et de l'oppression sociale développent le raisonnement principal,
qui commande tous lautres parce qu'il a été le souci privilégie de
l'auteur, le tourment qui n'a jamais quitté Simone Weil, même, et
surtout, à l'intérieur de sa pensée religieuse : le tourment de
l'injustice.
Depuis Marx en tout cas, dont
la doctrine est d'ailleurs longuement examinée ici, la pensée
politique et sociale n'avait rien produit en Occident de plus
pénétrant et de plus prophétique.
200 pages
Réflexions
sur les causes de la liberté et de l’oppression sociale
Ce texte a toujours été
considéré par Simone Weil comme son œuvre principale. En 1940, au
moment où elle comptait quitter la France,
elle écrivit encore à un ami
pour lui signaler qu'elle y attachait une valeur particulière.
Bien qu'écrit il y a près
d'un demi-siècle, cet essai frappe par son actualité immédiate.
Alain qui avait lu le manuscrit a écrit à l'auteur :
"votre travail est de
première importance" et qu'il fait partie de ces rares travaux
qui ouvrent "l'avenir prochain" et préparent la
"Révolution véritable".
98 pages
Sur
la science
Ce premier volume des Essais,
lettres et fragments contient des écrits de Simone Weil qui se
rapportent plus spécialement aux sciences.
186 pages
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